李后强（四川省社会科学院阐发）

“闻说凌云寺里苔，风高日近绝纤埃。横云点染芙蓉壁，似待诗东谈主宝月来。”这首《赋凌云寺》是唐代女诗东谈主薛涛留住的独特诗篇。在乐山大佛罢了的历史技艺，这位与嘉州（今乐山）有着不明之缘的才女，虽未亲临开光大典，却以诗句参与了这场文化盛事。青苔冷绿，古寺巍峨，薛涛的文字为乐山大佛增添了一抹慈祥的诗意。

薛涛作为西川节度使韦皋的幕僚，以其才华在男性主导的文化圈中获取了一隅之地。韦皋是乐山大佛工程的完成者，而薛涛通过诗歌创作与这段历史产生了深远错杂。

01 乐山大佛的世纪工程

乐山大佛的拓荒始于唐玄宗开元初年（公元714年），是海通禅师为减杀水势、一臂之力而发起的弘大工程。佛像修到肩部时，海通头陀死字，工程一度中断。多年后，剑南西川节度使章仇兼琼捐赠俸金不息修建，但当大佛修到膝盖时，章仇兼琼迁家任户部尚书，工程再次停工。四十年后，剑南西川节度使韦皋捐赠俸金不息修建乐山大佛。 在三代工匠的发奋之下，至唐德宗贞元十九年（公元803年），前后历经90年时辰才完工。韦皋主捏了汜博的开光大典，并作《嘉州凌云寺大弥勒石像记》，由书道家张倬刻成碑文，嵌进佛阁场地的崖壁。

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02 薛涛的嘉州情缘

薛涛（约768～832年），中唐女诗东谈主，字洪度，祖籍长安（有的说嘉州）。幼时随父亲薛郧游宦蜀中，家居嘉州竹公溪旁之薛地。14岁时，父亲病逝，家庭堕入困境；16岁时，她不得已加入“乐籍”。薛涛一世与嘉州山水结下不明之缘。她为乐山写下的《题竹郎庙》《忆荔枝》《赋凌云寺》等诗篇，为这片地皮增添了文化的厚度。她的《乡想》中“峨眉山下水如油，怜我心同不系舟”抒发了对旧地的深情。尽管薛涛是否降生于乐山存在争议，但她曾惬心嘉州东谈主，把嘉州作为我方的第二旧地。嘉州庶民也将薛涛视为城市最早的形象代表，将其嘉州竹公溪寓居地定名为“薛地”。

03 韦皋：链接薛涛与乐山大佛的要道东谈主物

韦皋是薛涛与乐山大佛之间的要道链接点。作为剑南西川节度使，韦皋镇蜀二十一年，和南诏，拒吐蕃，史称其“数出兵，凡破吐蕃四十八万”。韦皋对薛涛的才华相等鉴赏，曾准备议奏薛涛为校书郎。诚然这一建议因薛涛乐籍身份和年青资浅遭幕僚反对而甩掉，但“校书”别称却一直伴跟着薛涛。在韦皋的资助和激动下，乐山大佛工程得以圆满完工。薛涛作为韦皋的幕僚，幸运5app诚然未亲临开光大典，但通过诗歌参与了这一盛事。

04 《赋凌云寺》的专有诗韵

在乐山大佛开光大典之际，韦皋的属僚们纷纷献诗恭贺。关联词薛涛的《赋凌云寺二首》却自出机轴：“闻说凌云寺里苔，风高日近绝纤埃。横云点染芙蓉壁，似待诗东谈主宝月来。闻说凌云寺里花，飞空绕磴逐江斜。巧合锁得嫦娥镜，镂出瑶台五色霞。”

薛涛以“闻说”起笔，标明我方未亲临现场，却通过形色凌云寺的青苔、野花，将当然景物写得栏杆玉砌。她不提大佛像，不径直歌颂韦皋的事迹，而是专注于古刹的当然好意思景。诗中的“横云点染芙蓉壁，似待诗东谈主宝月来”一句，被解读为对填了金子的碑文的歌唱，而这碑文是张倬所刻，与韦皋想到不大。这种含蓄的抒发款式，既体现了薛涛的诗才，也展现了她的稳重品格。

05 历史语境中的女性声息

薛涛的《赋凌云寺》在中唐诗歌中独具特质，呈现了女性对宗教和文化工程的专有视角。与韦皋其他幕僚的直白歌唱比拟，薛涛的诗作愈加含蓄和内敛。薛涛在男性主导的文化圈中，以其才华获取了尊重和地位。她与那时诸多文东谈主名士如白居易、元稹、刘禹锡等皆有诗文酬唱。关联词，后世对薛涛的挂牵，常围绕她与元稹等莫须有的“风月信”，而她的体裁孝顺却常被淡化。薛涛的故事，对于才华、对于坚贞、对于在窘境中活出人命的高度。她创制的“薛涛笺”，以及她留住的诗篇，皆是唐代文化中独特的女性遗产。

06 文化遗产的双重印章

如今站在乐山大佛前，咱们如故能感受到千年前的尊严与宏伟。而薛涛的诗句，如同大佛眼下三江汇流的水波，慈祥而捏久地叩击着历史的河岸。薛涛晚年假寓成皆浣花溪，创制松竹梅兰小诗笺，世称“薛涛笺”。她的东谈主生轨迹，从嘉州到成皆，从乐籍到女校书，见证了一位女性在唐代社会中的招架与设立。薛涛与乐山大佛的关联，是唐代文化史上一段值得铭刻的佳话。乐山大佛作为寰宇文化遗产，不仅是一项工程遗迹，亦然唐代政事、宗教和文化行为的见证。薛涛的诗歌为乐山大佛增添了东谈主文色调。她的《赋凌云寺》将当然景物与东谈主文景不雅秘要招引，为后东谈主合股唐代嘉州的文化氛围提供了独特云尔。如今，当东谈主们参不雅乐山大佛时，不仅会想起海通禅师的雄心、章仇兼琼与韦皋的事迹，也会想起那位用诗歌形色凌云寺之好意思的女诗东谈主薛涛。她的诗魂与乐山大佛通盘，成为嘉州山水间不灭的文化印章。

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